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Dans son carnet de notes de 1947, la réalisatrice et théoricienne Maya Deren livre ses observations sur la relation qu’entretien la sorcière à la norme :

« Etant donné que la voie normale est la seule possible, la simple existence d’un autre ordre capable de fonder la vie représente une menace et une source potentielle de destruction. Ainsi, ils ont peur : si nous ne saurions survivre sans notre ordre, comment peut-elle y parvenir, dans sa solitude ? Son ordre des choses doit être remarquablement puissant pour exister par lui-même, sans s’appuyer sur toute la coopération et tous les compromis individuels auxquels les gens normaux doivent souscrire pour rester en vie. Et puisque cet ordre des choses semble si fort, pourrait-il nous détruire ? Nous devons essayer de le détruire en premier » (2).

Si la nature déviante de la sorcière est appréhendée par Maya Deren d’un point de vue sociologique, ses définitions sont transposables à un contexte politique. Ainsi, cet autre qui fonctionne “sans compromis, de manière “indépendante” et qui “tire sa force vitale de quelque chose d’inconnu ou de surnaturel (3)”, peut être autrement lu comme un ordre autarcique, non aligné au système dominant et perçu comme dangereux car alternatif. Dans l’entretien publié ci-après, l’historienne Silvia Federici nous rappelle que celles qui étaient accusées de sorcellerie n’étaient pas des praticiennes de cultes païens, mais des paysannes résistant au développement de pratiques capitalistes oppressantes et appauvrissantes.
Dès lors, nous apprend-elle, la chasse aux sorcières a servi d’outil régulateur pour le maintien d’un système politico-économique hégémonique, le corps de la femme devenant le “site privilégié pour le déploiement de techniques et de relations de pouvoir” (4). Dans son évocation des chasses qui sévissent aujourd’hui notamment sur le continent africain, Silvia Federici explique encore que l’attachement des générations âgées et des femmes à leurs terres plutôt qu’à des ressources non nourricières (comme un véhicule agricole ou un emprunt bancaire) s’inscrit dans un rapport de force avec les valeurs prônées par la mondialisation et adoptées par les plus jeunes générations et, en ce sens, peut constituer un facteur d’accusation de sorcellerie.

(2) : Maya Deren, “From the Notebook of Maya Deren 1947”, Octobre vol. 14 (automne), 21-46, 1980, p. 33-34
(3) : Ibid, p. 33
(4) : Silvia Federici, Caliban and the Witch : Women, the Body, and Primitive Accumulation, Brooklyn, NY, Autonomedia, 2004, p. 15

Anna COLIN, Introduction à Sorcières Pourchassées assumées puissantes queer

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